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El diario
Este artículo de elDiario. es no es real
Lo que llamamos 'realidad' es solo la ficción más comúnmente aceptada. En esta Diada de Sant Jordi, en este Día del Libro, conviene recordar el singular poder de las palabras
El anterior 'Rincón de pensar' — José Antonio Marina: “Deberíamos hacer una vacuna contra la estupidez”
Toño Fraguas
Este artículo de elDiario. es no es real
22 de abril de 2023 22:26h
22
Los dos refranes más mentirosos de la lengua castellana son “las palabras se las lleva el viento” y “del dicho al hecho hay un trecho”. Hace tiempo que los políticos y los novelistas aprendieron (de los filósofos y los poetas) que las palabras no solo no se las lleva el viento, sino que son el viento mismo. Aprendieron también que decir es una de las maneras más potentes de hacer. En esta Diada de Sant Jordi, en este Día del Libro, conviene recordar el singular poder de las palabras.
Que la vida es sueño, que vivimos en Matrix o en una caverna llena de sombras son lugares comunes en la Filosofía; pero cuando a uno le duele el menisco interno por una rotura horizontal degenerativa –por poner un ejemplo– supone un reto sostener que lo que llamamos realidad sea solo una ficción (en concreto, de todas las ficciones, la más comúnmente aceptada). A ese reto, como al dolor de menisco, nos enfrentamos ahora.
El vocablo ‘ficción’ está emparentado, etimológicamente, con el verbo ‘fingir’. Los humanos somos expertos en fingir que nos creemos la realidad. A la mayoría, incluso, se nos olvida el fingimiento –de puro interiorizado– y miramos convencidos a los lados antes de cruzar la calle por si alguna palabra (por ejemplo “coche” o “tranvía”) nos atropella.
Hacemos como si el tranvía existiera. En la tradición filosófica, varios pensadores han defendido el carácter ficcional de lo que llamamos realidad. El más inequívoco se llamaba Hans Vaihinger, un kantiano cuya obra cumbre se titula –lo juro– Filosofía del como si. Es decir, del hacer como si la realidad fuese real. Es un librito muy breve –escrito hacia 1876– y lo edita Tecnos. Generalmente va acompañado de otro opúsculo, este de Friedrich Nietzsche, titulado Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Tras el ampuloso título se esconde una de las obras más fascinantes del pensamiento occidental.
El vocablo ‘ficción’ está emparentado, etimológicamente, con el verbo ‘fingir’. Los humanos somos expertos en fingir que nos creemos la realidad
Allí Nietzsche defiende que la realidad es un edificio de conceptos; un edificio del que el ser humano es el arquitecto, aunque lo hayamos olvidado. Recupera así el pensador del poblado bigote la idea clásica y romántica del poeta. El poeta no solo, y ni siquiera necesariamente, escribe versos; sino que es un artista, un creador de realidad, un creador de mundos.
Esta ventana, esta mesa
La realidad tiene pues un carácter poético y las metáforas –esas que a menudo ni percibimos, de puro presentes– son esenciales para construir el poema de lo real. Nietzsche lo explica mejor: “Sólo en virtud de este olvido del primitivo mundo de metáforas, sólo en virtud del endurecimiento y de la petrificación de la impetuosa corriente de imágenes surgidas de su fantasía, sólo en virtud de su creencia inamovible de que este sol, esta ventana, esta mesa son una verdad en sí; en suma, sólo en virtud del hecho de que el hombre se olvida de que es un sujeto, y un sujeto que actúa como creador y como artista, vive con cierta tranquilidad, seguridad y coherencia”.
Una aproximación más sistemática a esta misma idea es la que propusieron en 1980 los filósofos George Lakoff y Mark Johnson en su obra Metáforas de la vida cotidiana, un clásico en las aulas universitarias –y en la comunicación política– editado en España por Cátedra.
Un fotograma de la película 'El Show de Truman' Everett / GTRES
Es fácil intuir a más de un lector indignado porque hayamos puesto en duda la existencia de los tranvías. En verdad no lo hemos hecho. Solo decimos que la única realidad que conocemos es la de las palabras y, en sentido más amplio, la del lenguaje o, mejor, la de ‘los lenguajes’.
Enfádese usted si quiere con Galileo, quien en 1618 –en El ensayador– escribe aquello de que “el libro del Universo está escrito en el lenguaje de las matemáticas”. La obra está descatalogada, búsquela en su librería de viejo más cercana.
Galileo deslizaba una idea que venía seduciendo a los filósofos desde tiempos de Platón: oculto bajo lo que comúnmente llamamos realidad –que no es más que ficción– se extiende un código que es lo realmente real. En jerga filosófica kantiana: la cosa en sí o el nóumeno (por oposición al fenómeno, lo que percibimos). Platón, salvando las distancias, lo había llamado previamente mundo de las ideas, y ese sería el mundo realmente real (y no el mundo aparentemente real, en el que nos movemos). Es curioso que, en Filosofía clásica, se llama realistas a los que solo creen en las ideas…
Una excelente versión del platónico mito de la caverna es la película El Show de Truman, de la que en 2023 se cumplen 25 años. Si no la ha visto usted, deje de leer aquí y pase directamente al siguiente párrafo. Quizá recuerde el momento en que la barca de Truman topa con el horizonte. Él sube las escaleras y atraviesa el velo de la realidad ficticia. Su mundo, hasta ese momento, no era más que una realidad virtual guionizada por otros.
Le pongo otro ejemplo. Usted está leyendo este texto en una página web o en una app de móvil. Pero esto que usted ve con una apariencia concreta (un tipo de letra, un tamaño, un color y un diseño determinados) en realidad no es como parece. Usted ve sólo el fenómeno. El nóumeno, lo real que subyace a las cosas, es así:
Código fuente de este artículo de elDiario. es el diario
Los desarrolladores informáticos usan lenguajes –Java, PHP, Python, Ruby, C#, etcétera– que se extienden por debajo o por detrás de la apariencia que ofrecen los objetos digitales. Lo mismo sucede con nuestra realidad cotidiana: no es como parece... Por eso los filósofos se chotean del término “realidad virtual”, porque lo que cotidianamente llamamos realidad ya es virtual. El ser humano viene de serie, argumentan algunos pensadores, con unas gafas de realidad virtual: la facultad de acuñar y usar metáforas conceptuales no nos muestran la cosa en sí, pero son la única herramienta que nos permite percibir el mundo.
A estas alturas más de un lector seguirá pensando que esto no es más que cháchara y continuará defendiendo aquello de “obras son amores y no buenas razones”. A ese lector hay que recordarle que bastan unas palabras para hacer cosas (como dijo el otro). Cuando un sacerdote pronuncia el “yo os declaro marido y mujer”, o cuando un juez dice “el acusado es culpable”, esas palabras están cambiando, a veces para siempre, esa realidad ficcional en la que vivimos. Ese tipo de expresiones performativas –es decir, que alteran el mundo– son las que detalló John L. Austin en su obra clásica Cómo hacer cosas con palabras (editorial Paidós).
“Sí, quiero”
Lo que es dicho, además, decide una versión posible de quien habla. Decir es una forma de decidirse y, por lo tanto, de hacer. Lo sabe la novia que, en el altar, dice “sí, quiero”. Lo sabe quien traza su nombre –una palabra, al fin y al cabo– al pie de un crédito hipotecario a 30 años. Los seres humanos nos vamos diciendo, decidiendo y definiendo mediante las palabras.
Nuestra experiencia de vida tiene, igualmente, una estructura narrativa: planteamiento, nudo y desenlace. De hecho, el imaginario occidental se asienta sobre dos grandes pilares narrativos. Uno, el relato cantado por las musas de la vida de Ulises; otro, el testimonio de la vida de Jesús, el Verbo hecho carne (ahí es nada). En el caso del Evangelio de Juan, la afirmación es categórica: Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος (“En el principio fue la palabra, el logos”). En la versión para creyentes, Dios sería el ‘código fuente’ de la realidad.
Desconfíe de los militantes de la no-lectura, que abjuran de los libros. Digan lo que digan, seguimos necesitando cultivar en los jóvenes la habilidad de leer. Porque sin palabras no existirían las imágenes. Podemos ver sin ojos, pero no sin palabras
Las narraciones tienen poder; por eso es irresponsable ningunearlas, como hacen los malos científicos y los amantes de lo útil. Desconfíe usted de los militantes de la no-lectura, de los fanáticos que abjuran de los libros. Digan lo que digan, seguimos necesitando cultivar en niños y jóvenes la habilidad de leer Los hermanos Karamazov, porque seguimos necesitando la imaginación. Digan lo que digan, sin palabras no existiría lo audiovisual, porque las imágenes no son más que un producto de las palabras. En eso consiste la imaginación: es la facultad humana de crear imágenes a partir de palabras. Sin las palabras, las imágenes son impensables e incomprensibles. Podemos ver sin ojos, pero no sin palabra
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Lo que llamamos 'realidad' es solo la ficción más comúnmente aceptada. En esta Diada de Sant Jordi, en este Día del Libro, conviene recordar el singular poder de las palabras
El anterior 'Rincón de pensar' — José Antonio Marina: “Deberíamos hacer una vacuna contra la estupidez”
Toño Fraguas
Este artículo de elDiario. es no es real
22 de abril de 2023 22:26h
22
Los dos refranes más mentirosos de la lengua castellana son “las palabras se las lleva el viento” y “del dicho al hecho hay un trecho”. Hace tiempo que los políticos y los novelistas aprendieron (de los filósofos y los poetas) que las palabras no solo no se las lleva el viento, sino que son el viento mismo. Aprendieron también que decir es una de las maneras más potentes de hacer. En esta Diada de Sant Jordi, en este Día del Libro, conviene recordar el singular poder de las palabras.
Que la vida es sueño, que vivimos en Matrix o en una caverna llena de sombras son lugares comunes en la Filosofía; pero cuando a uno le duele el menisco interno por una rotura horizontal degenerativa –por poner un ejemplo– supone un reto sostener que lo que llamamos realidad sea solo una ficción (en concreto, de todas las ficciones, la más comúnmente aceptada). A ese reto, como al dolor de menisco, nos enfrentamos ahora.
El vocablo ‘ficción’ está emparentado, etimológicamente, con el verbo ‘fingir’. Los humanos somos expertos en fingir que nos creemos la realidad. A la mayoría, incluso, se nos olvida el fingimiento –de puro interiorizado– y miramos convencidos a los lados antes de cruzar la calle por si alguna palabra (por ejemplo “coche” o “tranvía”) nos atropella.
Hacemos como si el tranvía existiera. En la tradición filosófica, varios pensadores han defendido el carácter ficcional de lo que llamamos realidad. El más inequívoco se llamaba Hans Vaihinger, un kantiano cuya obra cumbre se titula –lo juro– Filosofía del como si. Es decir, del hacer como si la realidad fuese real. Es un librito muy breve –escrito hacia 1876– y lo edita Tecnos. Generalmente va acompañado de otro opúsculo, este de Friedrich Nietzsche, titulado Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Tras el ampuloso título se esconde una de las obras más fascinantes del pensamiento occidental.
El vocablo ‘ficción’ está emparentado, etimológicamente, con el verbo ‘fingir’. Los humanos somos expertos en fingir que nos creemos la realidad
Allí Nietzsche defiende que la realidad es un edificio de conceptos; un edificio del que el ser humano es el arquitecto, aunque lo hayamos olvidado. Recupera así el pensador del poblado bigote la idea clásica y romántica del poeta. El poeta no solo, y ni siquiera necesariamente, escribe versos; sino que es un artista, un creador de realidad, un creador de mundos.
Esta ventana, esta mesa
La realidad tiene pues un carácter poético y las metáforas –esas que a menudo ni percibimos, de puro presentes– son esenciales para construir el poema de lo real. Nietzsche lo explica mejor: “Sólo en virtud de este olvido del primitivo mundo de metáforas, sólo en virtud del endurecimiento y de la petrificación de la impetuosa corriente de imágenes surgidas de su fantasía, sólo en virtud de su creencia inamovible de que este sol, esta ventana, esta mesa son una verdad en sí; en suma, sólo en virtud del hecho de que el hombre se olvida de que es un sujeto, y un sujeto que actúa como creador y como artista, vive con cierta tranquilidad, seguridad y coherencia”.
Una aproximación más sistemática a esta misma idea es la que propusieron en 1980 los filósofos George Lakoff y Mark Johnson en su obra Metáforas de la vida cotidiana, un clásico en las aulas universitarias –y en la comunicación política– editado en España por Cátedra.
Un fotograma de la película 'El Show de Truman' Everett / GTRES
Es fácil intuir a más de un lector indignado porque hayamos puesto en duda la existencia de los tranvías. En verdad no lo hemos hecho. Solo decimos que la única realidad que conocemos es la de las palabras y, en sentido más amplio, la del lenguaje o, mejor, la de ‘los lenguajes’.
Enfádese usted si quiere con Galileo, quien en 1618 –en El ensayador– escribe aquello de que “el libro del Universo está escrito en el lenguaje de las matemáticas”. La obra está descatalogada, búsquela en su librería de viejo más cercana.
Galileo deslizaba una idea que venía seduciendo a los filósofos desde tiempos de Platón: oculto bajo lo que comúnmente llamamos realidad –que no es más que ficción– se extiende un código que es lo realmente real. En jerga filosófica kantiana: la cosa en sí o el nóumeno (por oposición al fenómeno, lo que percibimos). Platón, salvando las distancias, lo había llamado previamente mundo de las ideas, y ese sería el mundo realmente real (y no el mundo aparentemente real, en el que nos movemos). Es curioso que, en Filosofía clásica, se llama realistas a los que solo creen en las ideas…
Una excelente versión del platónico mito de la caverna es la película El Show de Truman, de la que en 2023 se cumplen 25 años. Si no la ha visto usted, deje de leer aquí y pase directamente al siguiente párrafo. Quizá recuerde el momento en que la barca de Truman topa con el horizonte. Él sube las escaleras y atraviesa el velo de la realidad ficticia. Su mundo, hasta ese momento, no era más que una realidad virtual guionizada por otros.
Le pongo otro ejemplo. Usted está leyendo este texto en una página web o en una app de móvil. Pero esto que usted ve con una apariencia concreta (un tipo de letra, un tamaño, un color y un diseño determinados) en realidad no es como parece. Usted ve sólo el fenómeno. El nóumeno, lo real que subyace a las cosas, es así:
Código fuente de este artículo de elDiario. es el diario
Los desarrolladores informáticos usan lenguajes –Java, PHP, Python, Ruby, C#, etcétera– que se extienden por debajo o por detrás de la apariencia que ofrecen los objetos digitales. Lo mismo sucede con nuestra realidad cotidiana: no es como parece... Por eso los filósofos se chotean del término “realidad virtual”, porque lo que cotidianamente llamamos realidad ya es virtual. El ser humano viene de serie, argumentan algunos pensadores, con unas gafas de realidad virtual: la facultad de acuñar y usar metáforas conceptuales no nos muestran la cosa en sí, pero son la única herramienta que nos permite percibir el mundo.
A estas alturas más de un lector seguirá pensando que esto no es más que cháchara y continuará defendiendo aquello de “obras son amores y no buenas razones”. A ese lector hay que recordarle que bastan unas palabras para hacer cosas (como dijo el otro). Cuando un sacerdote pronuncia el “yo os declaro marido y mujer”, o cuando un juez dice “el acusado es culpable”, esas palabras están cambiando, a veces para siempre, esa realidad ficcional en la que vivimos. Ese tipo de expresiones performativas –es decir, que alteran el mundo– son las que detalló John L. Austin en su obra clásica Cómo hacer cosas con palabras (editorial Paidós).
“Sí, quiero”
Lo que es dicho, además, decide una versión posible de quien habla. Decir es una forma de decidirse y, por lo tanto, de hacer. Lo sabe la novia que, en el altar, dice “sí, quiero”. Lo sabe quien traza su nombre –una palabra, al fin y al cabo– al pie de un crédito hipotecario a 30 años. Los seres humanos nos vamos diciendo, decidiendo y definiendo mediante las palabras.
Nuestra experiencia de vida tiene, igualmente, una estructura narrativa: planteamiento, nudo y desenlace. De hecho, el imaginario occidental se asienta sobre dos grandes pilares narrativos. Uno, el relato cantado por las musas de la vida de Ulises; otro, el testimonio de la vida de Jesús, el Verbo hecho carne (ahí es nada). En el caso del Evangelio de Juan, la afirmación es categórica: Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος (“En el principio fue la palabra, el logos”). En la versión para creyentes, Dios sería el ‘código fuente’ de la realidad.
Desconfíe de los militantes de la no-lectura, que abjuran de los libros. Digan lo que digan, seguimos necesitando cultivar en los jóvenes la habilidad de leer. Porque sin palabras no existirían las imágenes. Podemos ver sin ojos, pero no sin palabras
Las narraciones tienen poder; por eso es irresponsable ningunearlas, como hacen los malos científicos y los amantes de lo útil. Desconfíe usted de los militantes de la no-lectura, de los fanáticos que abjuran de los libros. Digan lo que digan, seguimos necesitando cultivar en niños y jóvenes la habilidad de leer Los hermanos Karamazov, porque seguimos necesitando la imaginación. Digan lo que digan, sin palabras no existiría lo audiovisual, porque las imágenes no son más que un producto de las palabras. En eso consiste la imaginación: es la facultad humana de crear imágenes a partir de palabras. Sin las palabras, las imágenes son impensables e incomprensibles. Podemos ver sin ojos, pero no sin palabra
! Ostras Pedrín! Has batido el récord que hasta ahora lo tenia Ferisa.